Job 8

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Job 7 — Job 8 — Job 9.

Job 8 est le huitième chapitre du Livre de Job dans la Bible hébraïque ou l'Ancien Testament de la Bible chrétienne[1]. Le livre est anonyme; la plupart des érudits pensent qu'il a été écrit vers le VIe siècle avant notre ère[2]. Ce chapitre enregistre le discours de Bildad (l'un des amis de Job), qui appartient à la section Dialogue du livre, comprenant Job 3:1 et 31:40[3].

Texte[modifier | modifier le code]

Le texte original est écrit en langue hébraïque. Ce chapitre est divisé en 22 versets et il y a 22 lettres dans l'alphabet hébraïque.

Témoins textuels[modifier | modifier le code]

Certains manuscrits anciens contenant le texte de ce chapitre en hébreu sont du texte massorétique, qui comprend le Codex d'Alep (Xe siècle) et le Codex Leningradensis (1008)[4]. Des fragments contenant des parties de ce chapitre en hébreu ont été trouvés parmi les manuscrits de la mer Morte, y compris 4Q100 (4QJob b ; 50–1 BCE) avec les versets existants 15–17[5].

Il existe également une traduction en grec Koine connue sous le nom de Septante, réalisée au cours des derniers siècles avant notre ère ; certains manuscrits anciens existants de cette version incluent le Codex Vaticanus (B ; B ; IVe siècle), Codex Sinaiticus (S ; BHK : S ; IVe siècle), et Codex Alexandrinus (A ; Un ; Ve siècle)[6].

Analyse[modifier | modifier le code]

La structure du livre est la suivante[7] :

  • Le Prologue (chapitres 1–2)
  • Le Dialogue (chapitres 3 à 31)
  • Les Verdicts (32 : 1–42 : 6)
  • L'Épilogue (42: 7–17)

Au sein de la structure, le chapitre 8 est regroupé dans la section Dialogue avec le plan suivant[8] :

  • L'Auto-malédiction et l'auto-lamentation de Job (3: 1–26)
  • Premier tour (4: 1–14: 22)
    • Éliphaz (4: 1–5: 27)
    • Job (6:1–7:21)
    • Bildad (8: 1–22)
      • L'essence de l'argument de Bildad (8: 1–7)
      • La base du point de vue de Bildad (8: 8–10)
      • Commentaires discursifs (8:11–19)
      • Une finition optimiste (8: 20–22)
    • Job (9:1–10:22)
    • Tsophar (11:1–20)
    • Job (12:1–14:22)
  • Deuxième tour (15: 1–21: 34)
  • Troisième tour (22: 1–27: 23)
  • Intermède - un poème sur la sagesse (28: 1–28)
  • Résumé de Job (29:1–31:40)

La section Dialogue est composée sous le format de la poésie avec une syntaxe et une grammaire distinctives[3]. Le chapitre 8 enregistre la première réponse de Bildad à Job, qui peut être divisée en plusieurs sections distinctes[9] :

  • Les versets 1—7 contiennent l'argument central de Bildad selon lequel Dieu ne pervertira pas la justice ;
  • Les versets 8—10 décrivent l'autorité de cet argument ;
  • Les versets 11—19 présentent un côté de la doctrine de Bildad sur la justice rétributive (le châtiment des méchants) ;
  • Les versets 20—22 se terminent par une note optimiste, laissant la possibilité que Job soit justifié parce qu'il est juste[9].

L'essence et la base de l'argument de Bildad (8:1-10)[modifier | modifier le code]

« Eliphaz, Bildad et Zophar consolant Job », par Giulia Lama (vers 1730).

Bildad est le deuxième des amis de Job à parler (verset 1) et il considère les paroles de Job comme inappropriées, alors il réprimande Job sur la base de son principe selon lequel Dieu Tout-Puissant ne pervertira pas la justice ou la droiture[10]. Ceci est en contraste avec l'approche d'Eliphaz de la sainteté totale de Dieu[11]. Bildad croit que la souffrance est une punition, donc la mort des enfants de Job est la preuve qu'ils ont péché (verset 4–7)[11]. La source de l'argument de Bildad est les traditions de longue date, celles recherchées par les générations précédentes et semblant avoir résisté à l'épreuve du temps (versets 8-10)[12].

Verset 2[modifier | modifier le code]

[Bildad dit :] « Jusqu'à quand diras-tu ces choses,
et les paroles de ta bouche seront comme un vent violent ? »
  • Strong : du mot hébreu כַּבִּיר, kab-bîr, également « grand » ou « puissant »[13], qui implique à la fois « abondance » et « grandeur » dans certains aspects de la « force » ; on ne le trouve que dans le Livre de Job et Isaïe[9],[14] L'utilisation de ce mot pour modifier le nom « vent » (רוח כַּבִּיר, rū-aḥ kab-bîr ; « vent fort »[13]) est de souligner que les mots de Job sont pleins de son mais sans contenu solide[14]. Ceci est différent du terme hébreu רוח גדולה, rū-aḥ gə-ḏō-w-lāh pour le « tempête »[15] qui causa la mort des enfants de Job 1:19[16].

Verset 3[modifier | modifier le code]

[Bildad a dit :] « Dieu pervertit-il le jugement ?
Ou le Tout-Puissant pervertit-il la justice ?[17] »
  • « Dieu » : du mot hébreu הַ֭אֵל , ha-’êl[18].
  • « Tout-puissant » : du mot hébreu שַׁ֝דַּ֗י, sha-daï[18].

Ce verset, énoncé sous la forme d'une question rhétorique, contient la prémisse fondamentale de l'argument de Bildad[16]. Les concepts jumeaux, jugement (hébreu : mišpāṭ ) et justice (hébreu : tsedeq ), sont au centre de la description de l'activité du Seigneur dans la Bible hébraïque, comme sur ces deux principes « la terre est établie », comme l'est le « trône de Dieu » (Psaumes 97:2), ainsi que les deux qualités que Dieu exige d'Israël (Esaïe 5:7; Amos 5:24) et sur lesquelles l'alliance est fondée Osée 2:19[16].

Commentaires discursifs de Bildad et finition optimiste (8:11–22)[modifier | modifier le code]

Le discours de Bildad (versets 11 à 19) se concentre presque entièrement sur les aspects négatifs de la doctrine traditionnelle de la rétribution, c'est-à-dire la punition des méchants[12]. Les détails excessifs et accablants du discours semblent forcer Job à « comprendre » que la souffrance de Job doit avoir été causée par le péché[12]. Bildad conclut alors son enseignement sur une note assez positive (versets 20-22 ; cf. Psaumes 126:2; 132:18, mais ce sens « théoriquement optimiste » est conditionnel à la repentance de Job sur son prétendu péché et à son renoncement aux accusations selon lesquelles Dieu pervertit la justice[19].

Verset 22[modifier | modifier le code]

[Job dit :] « Ceux qui te haïssent seront couverts de honte,
et la demeure des méchants sera réduite à néant. »
  • « N'arrivera à rien » : littéralement, « ne sera pas »[20]. Ce dernier mot (en hébreu) du discours de Bildad (8 : 22 ; 'ê-nen-nū, « n'arrivera à rien ») partage la même racine que le dernier mot de la complainte de Job dans le chapitre précédent mais avec des suffixe pronominal (7:21; ê-nen-nî, « Je [ne serai] plus [ser] »)[21].
  • Parties bibliques connexes : Genèse 38, Job 6, Job 42

Notes et références[modifier | modifier le code]

  1. ↑ Halley 1965, p. 244–245.
  2. ↑ Kugler et Hartin 2009, p. 193.
  3. ↑ a et b Crenshaw 2007, p. 335.
  4. ↑ Würthwein 1995, p. 36-37.
  5. ↑ (en) « 4Q100 at the Leon Levy Dead Sea Scrolls Digital Library ».
  6. ↑ Würthwein 1995, p. 73-74.
  7. ↑ Wilson 2015, p. 17–23.
  8. ↑ Wilson 2015, p. 18–21.
  9. ↑ a b et c Wilson 2015, p. 63.
  10. ↑ Wilson 2015, p. 63–64.
  11. ↑ a et b Wilson 2015, p. 64.
  12. ↑ a b et c Wilson 2015, p. 65.
  13. ↑ a et b (en) « Job 8:3 Hebrew Text Analysis », sur Biblehub.
  14. ↑ a et b Note [c] sur Job 8:2 sur NET Bible.
  15. ↑ (en) « Job 1:19 Hebrew Text Analysis », sur Biblehub.
  16. ↑ a b et c Crenshaw 2007, p. 337.
  17. ↑ Jb 8:3,MEV MEV
  18. ↑ a et b Job 8:3 Hebrew Text Analysis. Biblehub.
  19. ↑ Wilson 2015, p. 66–67.
  20. ↑ Note sur Job 8:22 sur New King James Version.
  21. ↑ Crenshaw 2007, p. 338.

Sources[modifier | modifier le code]

Liens externes[modifier | modifier le code]

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