Le dernier messie
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" Le Dernier Messie " ( norvégien : "Den sidste Messias" </link> ) est un essai de 1933 du philosophe norvégien Peter Wessel Zapffe . L'une de ses œuvres les plus significatives, cet essai d'environ 10 pages sera plus tard développé dans le livre de Zapffe, Sur le tragique et, en tant que théorie, décrit une réinterprétation de l'Übermensch de Friedrich Nietzsche. Zapffe croyait que la crise existentielle ou l'angoisse de l'humanité était le résultat d'un intellect trop évolué et que les gens surmontaient ce problème en « limitant artificiellement le contenu de la conscience »[1].
La condition humaine[modifier | modifier le code]
Zapffe considère la condition humaine comme tragiquement surdéveloppée, la qualifiant de « paradoxe biologique, d'abomination, d' absurdité, d'exagération d'une nature désastreuse »[1]. Zapffe considérait le monde comme au-delà du besoin de sens de l'humanité, incapable de fournir aucune des réponses aux questions existentielles fondamentales.
« La tragédie d'une espèce qui devient inapte à la vie en développant excessivement une capacité n'est pas limitée à l'humanité. C'est ainsi que l'on pense, par exemple, que certains cerfs des temps paléontologiques ont succombé à l'acquisition de cornes trop lourdes. Les mutations doivent être considérées comme aveugles, elles fonctionnent, sont lancées, sans aucun contact d'intérêt avec leur environnement.
Dans les états dépressifs, l'esprit peut se voir dans l'image d'une telle ramure, dans toute sa splendeur fantastique, clouant son porteur au sol. »
— Peter Wessel Zapffe, The Last Messiah[1]
Tout au long de l'essai, Zapffe fait allusion à Nietzsche, « l'exemple type de voir trop pour être sain d'esprit »[2].
Après avoir placé la source de l'angoisse dans l'intellect humain, Zapffe a ensuite cherché à comprendre pourquoi l'humanité ne périssait tout simplement pas. Il a conclu que l'humanité « effectue, pour reprendre une expression bien établie, une répression plus ou moins consciente de son surplus dommageable de conscience » et que c'est « une exigence de l'adaptabilité sociale et de tout ce que l'on appelle communément une vie saine et normale »[1]. Il a fourni quatre mécanismes de défense définis qui permettaient à un individu de surmonter son fardeau intellectuel.
Remèdes contre la panique[modifier | modifier le code]
- L’isolement est la première méthode notée par Zapffe. Il est défini comme « un rejet totalement arbitraire de la conscience de toute pensée et sentiment dérangeant et destructeur ». Il cite en exemple "Il ne faut pas réfléchir, c'est juste déroutant"[1].
- L'ancrage, selon Zapffe, est la « fixation de points à l'intérieur, ou la construction de murs autour, de la mêlée liquide de la conscience ». Le mécanisme d’ancrage fournit aux individus une valeur ou un idéal qui leur permet de concentrer leur attention de manière cohérente. Zapffe a comparé ce mécanisme au concept du mensonge de vie du dramaturge norvégien Henrik Ibsen dans la pièce The Wild Duck, où la famille a atteint un modus vivendi tolérable en ignorant les squelettes et en permettant à chaque membre de vivre dans son propre monde de rêve. . Zapffe a également appliqué le principe d'ancrage à la société et a déclaré que « Dieu, l'Église, l'État, la moralité, le destin, les lois de la vie, le peuple, l'avenir » sont tous des exemples de firmaments d'ancrage primaires collectifs. Il a noté des failles dans la capacité du principe à aborder correctement la condition humaine et a mis en garde contre le désespoir provoqué par la découverte que le mécanisme d'ancrage d'une personne était faux. Un autre inconvénient de l’ancrage est le conflit entre des mécanismes d’ancrage contradictoires, qui, selon Zapffe, mèneront au nihilisme destructeur[1].
- La distraction, c'est quand « on limite l'attention aux limites critiques en la captivant constamment par des impressions »[1]. La distraction concentre toute son énergie sur une tâche ou une idée pour empêcher l'esprit de se replier sur lui-même.
- La sublimation est le recentrage de l’énergie des débouchés négatifs vers les débouchés positifs.
« Grâce à des dons stylistiques ou artistiques, la douleur même de la vie peut parfois être transformée en expériences précieuses. Les impulsions positives s'emparent du mal et le mettent au service de leurs propres fins, en s'attachant à ses aspects picturaux, dramatiques, héroïques, lyriques ou même comiques..... Pour écrire une tragédie, il faut en quelque sorte s'affranchir - trahir - le sentiment même de la tragédie et l'envisager d'un point de vue extérieur, par exemple esthétique. C'est d'ailleurs l'occasion d'effectuer les plus folles pirouettes en passant par des niveaux d'ironie de plus en plus élevés, jusqu'au cirque vitiosus le plus embarrassant qui soit. On peut y poursuivre son ego à travers de nombreux habitats, en profitant de la capacité des différentes couches de conscience à se dissiper l'une l'autre.
Le présent essai est une tentative typique de sublimation. L'auteur ne souffre pas, il remplit des pages et va être publié dans une revue. »
— Peter Wessel Zapffe, The Last Messiah[1]
Le dernier messie[modifier | modifier le code]
Zapffe a conclu que "Tant que l'humanité continuera imprudemment dans l'illusion fatidique d'être biologiquement destinée au triomphe, rien d'essentiel ne changera." L’humanité sera de plus en plus désespérée jusqu’à l’arrivée du « dernier messie », « l’homme qui, comme le premier, a osé mettre son âme à nu et la soumettre vivante à la pensée la plus profonde du lignage, à l’idée même de malheur. qui a pénétré la vie et son fondement cosmique, et dont la douleur est la douleur collective de la Terre. » [1] Zapffe compare son messie à Moïse, mais rejette finalement le précepte de « soyez féconds, multipliez-vous et remplissez la terre », en disant « Connaissez-vous vous-mêmes – soyez stérile et que la terre se taise après vous »[2].
Influence[modifier | modifier le code]
Dans son livre La Conspiration contre la race humaine, l'écrivain d'horreur et philosophe Thomas Ligotti fait fréquemment référence au « Dernier Messie » et cite des sections de l'essai, utilisant le travail de Zapffe comme exemple de pessimisme philosophique[3].
Voir également[modifier | modifier le code]
- Zapffe, « The Last Messiah », Philosophy Now, march–april 2004 (consulté le )
- Tangenes, « The View from Mount Zapffe », Philosophy Now, march–april 2004 (consulté le )
- (en) Thomas Ligotti, The Conspiracy Against the Human Race : A Contrivance of Horror, Penguin, , 272 p. (ISBN 978-0-525-50491-7, lire en ligne)
