Main de Dieu (art)

La Main de Dieu, église Saint-Clément de Taüll, Espagne.

La Main de Dieu (en latin : Manus Dei est un motif de l'art juif et chrétien, en particulier de l'Antiquité tardive et du Haut Moyen Âge, lorsque la représentation de Yahweh ou de Dieu le Père comme une figure humaine était inacceptable. Dans les œuvres chrétiennes ultérieures, la main isolée est souvent remplacée par le corps complet, dont la représentation était devenue acceptable dans l'occident chrétien, mais pas dans l'art orthodoxe ou juif.

La main est utilisée pour indiquer une intervention de Dieu ou son approbation d'un événement, souvent dans un geste de bénédiction dans l'art chrétien.

Il s'agit d'un symbole artistique qui n'a généralement pas pour but d'indiquer qu'une main était physiquement présente ou visible.

Il existe de nombreuses références à la main ou au bras de Dieu dans la Bible hébraïque, dont la plupart sont clairement symboliques, mais certaines peuvent faire l'objet d'une interprétation littérale.

La synagogue de Doura Europos, l'un des monuments les plus importants pour l'étude de l'art juif dans l'Antiquité, témoin du judaïsme synagogal, contient la représentation de la main de Dieu dans cinq scènes différentes.

On retrouve la symbolique de la main divine dans des traditions d'autres religions du Proche-Orient ancien, par exemple la Khamsa, ou encore dans l'art amarnien en Égypte sous Akhénaton, où les rayons du disque solaire d'Aton se terminent par de petites mains pour suggérer la générosité de la divinité.

Référence dans les textes sacrés et commentaires

Sacrifice d'Isaac, église Sainte-Croix d'Aghtamar, Arménie, X^e siècle.

Bible hébraïque

La main de Dieu, avec ou sans bras attaché, est l'un des anthropomorphismes les plus fréquemment utilisés dans la Bible hébraïque. Les références à la main de Dieu apparaissent à de nombreuses reprises dans le Pentateuque, en particulier dans le récit de l'exode des Israélites d'Égypte.

Littérature rabbinique

Au sein de l'aggada, la main de Dieu apparaît fréquemment et la littérature rabbinique développe ces passages bibliques.

Nouveau Testament

Il n'y a aucune référence à la main de Dieu en tant qu'acteur ou témoin dans le Nouveau Testament. Cependant, la voix de Dieu se fait entendre à trois reprises dans les Évangiles (Mt 3,17 ; Jn 12,28 ; Mt 17,5), et la main de Dieu est souvent utilisée pour la représenter dans les arts visuels.

Représentation dans l'art chrétien

La Main de Dieu, Auguste Rodin, 1907.

Dans l'art chrétien, la main de Dieu est traditionnellement interprétée comme symbolique plutôt que comme l'indication de la présence physique ou visible de Dieu. À la fin de l’Antiquité et au début du Moyen Âge, toute représentation de la figure de Dieu été considérée comme une violation du Deuxième Commandement. La représentation de la main de Dieu s’est ainsi développée comme un compromis avec le Deuxième Commandement, bien que des interprétations anthropomorphes sont également plausibles.

Dans les œuvres chrétiennes ultérieures, la main isolée est souvent remplacée par le corps complet, dont la représentation était devenue acceptable dans l'occident chrétien, mais pas dans l'art orthodoxe chrétien ou juif.

Pour représenter la main sans corps attaché, les artistes choisissent généralement de la faire émerger d'un nuage (un nuage est mentionné comme source de la voix de Dieu dans les récits évangéliques de la Transfiguration de Jésus), d'une bordure de l'image ou encore d'une couronne de laurier.

Si la main de Dieu n'accomplit pas une action, elle prend généralement la forme d'un geste de bénédiction ou est simplement représentée la paume ouverte. Dans ce cas, elle est souvent accompagnée d'un halo servant à cacher l'extrémité. Si le halo est cruciforme, il fait référence aux concepts de Logos et de Préexistence du Christ. Le geste de bénédiction consiste à pointer avec l’index et le majeur, les autres doigts repliés vers l’arrière et le pouce détendu. Il existe un autre geste de bénédiction, byzantin, plus compliqué, qui représente les lettres grecques chi et sigma, abréviation de Christos. Ce geste est formé en croisant le pouce et l'annulaire à l'intérieur de la paume, avec l'index droit et les autres doigts légèrement fléchis.

Dans certaines œuvres, notamment les mosaïques romaines, la main descend du haut de l'image en serrant le bas d'une couronne et le bras disparaît sous le haut de la couronne.

Le Triomphe de la Croix, basilique Saint-Clément, Rome, XII^e siècle.

La main apparaît de manière récurrente dans certaines scènes classiques (sacrifice d'Isaac, Annonciation, Transfiguration, ...), mais on peut l'observer dans de nombreuses autres situations (Ecclesia et Synagoga au pied de la croix, représentations de Melchisédech, ...). Elle est présente sur la mosaïque de l'Arche d'Alliance de l'Oratoire carolingien de Germigny-des-Prés.

Un ou plusieurs anges, agissant comme messagers de Dieu, peuvent apparaître à la place de la main.

Dans l'art chrétien, la main peut représenter Dieu le Fils ou le Logos, et sera ultérieurement substituée par un petit portrait du Christ dans un cadre circulaire similaire, surtout chez les Orthodoxes. En Occident, la main représente plutôt Dieu le Père, et ce sera son portrait qui la remplacera. Cependant, il n'est pas toujours évident de savoir à qui appartient la main, sauf dans les scènes où Jésus incarné est explicitement représenté.

Scènes de l'Ancien Testament

Exemples de représentations de scènes de l'Ancien Testament :

• Le sacrifice d'Isaac : sur le sarcophage de Junius Bassus, Abraham est retenu par la main, qui saisit son couteau. L'utilisation de la main dans cette scène plutôt que l'ange mentionné dans la Bible, souligne l'acceptation du sacrifice par Dieu, ainsi que sa volonté de l'arrêter. Le sacrifice d'Isaac apparaît pour la première fois dans l'art chrétien au IV^e siècle.
• Melchisédech : sur l'autel de l'abbaye de Klosterneuburg (XII^e siècle), dans le sacramentaire de Drogon (IX^e siècle) et dans la basilique Saint-Vital de Ravenne. La présence de la main s'explique par l'approbation de son sacrifice telle que mentionné dans la Bible, et on associe également à Melchisédech, qui était à la fois prêtre et roi, une monarchie de droit divin. Il est considéré comme une préfiguration du Christ.
• Moïse recevant les Tables de la Loi de la main de Dieu : sur un sarcophage datant du IV^e siècle à Tarragone ou encore dans le psautier de Paris du X^e siècle.
• Psaumes : le psautier carolingien d'Utrecht illustre de manière atypique presque tous les psaumes et montre la main de Dieu dans au moins 27 de ces images, et encore plus fréquemment la figure du Christ dans les cieux.
• Le festin de Balthazar : rarement représenté, jusqu'au tableau de Rembrandt au XVII^e siècle.
• Les prophètes (Ézéchiel, Jonas, Isaïe, ...) recevant leur prophétie ou bénis par la main.
• Dans la Genèse de Vienne, la main est représentée dans de nombreuses scènes : expulsion d'Adam et Ève du paradis, alliance avec Noé, promesse à Abraham, ...

• 
  Sarcophage de Junius Bassus, IV^e siècle
• 
  L'autel de Nicolas de Verdun à l'abbaye de Klosterneuburg, XII^e siècle.
• 
  Moïse recevant les Tables de la Loi, psautier de Paris, X^e siècle.
• 
  Le Festin de Balthazar, Rembrandt, 1636-1638.

Scènes du Nouveau Testament

Exemples de représentations de scènes du Nouveau Testament :

• Le baptême du Christ : la main représente la voix de Dieu et la colombe représente le Saint-Esprit, montrant ainsi l'implication de toute la Trinité. La main ne semble jamais apparaître sans la colombe, car le Saint-Esprit sous la forme d'une colombe est mentionné dans l'Évangile de Marc (Mc 1,10-11). La colombe et la main sont généralement situées au centre, pointant vers Jésus.
• La transfiguration de Jésus : l'évangile de Gladzor contient une illustration sur laquelle on peut voir la main formant une bénédiction et la colombe.
• L'Agonie dans le jardin : le premier exemple connu se trouve dans l'Évangéliaire de saint Augustin (VI^e siècle), bien qu'un ange soit le plus souvent représenté. C'est la troisième et dernière fois que la voix de Dieu est mentionnée dans les évangiles (Jn 12,28).
• La Crucifixion de Jésus : de l'art carolingien jusqu'à l'époque romane, la main peut apparaître au-dessus de la croix, dirigée vers le bas. Elle tient parfois une couronne de laurier, comme à l'arrière de la croix de Lothaire dans la cathédrale d'Aix-la-Chapelle.
• L'Ascension du Christ : sur la plaque d'ivoire datant du IV^e siècle, la main de Dieu saisit celle de Jésus pour l'amener auprès de lui.
• Le Jugement dernier : dans les icônes orthodoxes, la main de Dieu tient souvent la balance dans laquelle les âmes sont pesées, comme sur la murale du monastère de Voroneț. En Occident, c'est saint Michel qui s'en occupe généralement.

• 
  Ascension du Christ, ivoire, IV^e siècle.
• 
  Baptême du Christ, monastère de Daphní, Grèce, XI^e siècle.
• 
  Transfiguration, abside de la basilique Saint-Apollinaire de Classe, Italie, VI^e siècle.
• 
  Agonie dans le jardin, église de Dahlem (de), Suède, XIII^e siècle.
• 
  Crucifixion, croix de Lothaire, cathédrale d'Aix-la-Chapelle, XI^e siècle.
• 
  Jugement dernier, murale du monastère de Voroneț, Roumanie, XVI^e siècle.

Vie des Saints

La main peut également accompagner des saints, soit dans une scène emblématique, soit en accomplissant un miracle associé au saint – dans la théologie catholique, un miracle est la manifestation de la puissance et de l'intervention de Dieu.

Sur la tapisserie de Bayeux, la main apparaît au-dessus de l'abbaye de Westminster dans la scène montrant les funérailles d'Édouard le Confesseur.

La main est parfois représentée dans des scènes d'assassinat de martyrs, par exemple sur les châsses de saint Thomas Becket.

Le bras-reliquaire est un type de reliquaire représentant la main et le bras du saint, similaire mais sans rapport avec la main de Dieu.

• 
  Grégoire Ier et Henri II, manuscrit des Morales sur Job, XI^e siècle.
• 
  Scènes de la vie de saint Rémi, IX^e siècle.
• 
  Funérailles d'Édouard le Confesseur, Tapisserie de Bayeux, XI^e siècle.
• 
  Reliquaire de saint Thomas Becket, XII^e siècle.
• 
  La main accueille les âmes de trois martyrs, basilique Saint-Vincent d'Ávila, Espagne, XII^e siècle.
• 
  Jugement de la pureté de sainte Catherine face à l'empereur, Abbaye de Windberg, Allemagne, XVIII^e siècle.
• 
  Bras-reliquaires, musée religieux d'Ayerbe, Espagne.

Icônes orthodoxes

Vierge et l'Enfant, monastère Sainte-Catherine du Sinaï, VI^e siècle.

Dans les icônes orthodoxes, la main est un motif encore actuellement utilisé, émergeant généralement de cercles concentriques.

Elle est représentée sur des scènes de la Bible ou en présence des saints, et parfois identifiée comme appartenant à Jésus. Des variantes de la même icône remplacent la main par une image de Jésus, procédé également utilisé dans des œuvres occidentales à partir de l'an 1000.

La plus ancienne icône de la Vierge Marie, datant du VI^e siècle, conservée au monastère Sainte-Catherine du Sinaï, présente la main de Dieu surplombant Marie et Jésus.

Une autre œuvre orthodoxe représentant Marie avec la main de Dieu est la mosaïque d'abside de l'église de la Dormition de Nicée, détruite en 1922. Cette mosaïque a été détruite pendant la période iconoclaste de l'Empire byzantin, puis restaurée pendant l'entre-deux iconodoule (780-815).

Approbation divine des dirigeants

Reconstitution de la Main de Justice utilisée lors du couronnement de Napoléon en 1804, Musée du Louvre.

La main apparaît souvent en train de bénir les dirigeants. Elle peut également tenir ou déposer une couronne sur leur tête.

Les pièces de monnaies font fréquemment figurer la main de Dieu. On la retrouve à plusieurs reprises sur les pièces de l'empire byzantin à partir du IV^e siècle, principalement couronnant les impératrices (Galla Placidia, Pulchérie, ...). Une pièce de monnaie posthume de Constantin I^er montre l'empereur sur un char avec la main de Dieu descendant du ciel, combinant l'iconographie chrétienne avec le symbole païen de l'aigle emportant les empereurs déifiés au ciel.

Dans les œuvres byzantines ultérieures, la main est souvent remplacée par une figure complète du Christ plaçant une couronne sur la tête.

Assez rare chez les anglo-saxons, des pièces de monnaie d'Édouard l'Ancien et d'Æthelred le Malavisé ont une grande main dominant leur revers.

La Main de Justice, qui fait partie des insignes traditionnels du couronnement français, était un sceptre terminé par une main en ivoire dans le geste de bénédiction. Ce sceptre évoque la main de Dieu (puissance divine) pour légitimer la puissance royale.

• 
  Pièce de monnaie de l'impératrice byzantine Eudoxie couronnée par la main de Dieu, IV^e siècle.
• 
  Pièce de monnaie d'Æthelred le Malavisé, X^e siècle.
• 
  Psautier de Charles le Chauve, IX^e siècle.
• 
  Codex Vyssegradensis (en), évangéliaire de Vratislav II de Bohême, XI^e siècle.

Art de la fin du Moyen Âge et du début de la Renaissance

La Création d'Adam, chapelle Sixtine, Vatican, XVI^e siècle.

À partir du XIV^e siècle, les représentations du corps entier deviennent plus courantes dans l'art occidental, mais restent rares et controversées dans le monde orthodoxe. L'œuvre de Michel-Ange, La Création d'Adam, représente la main de Dieu sur un fond uni qui rappelle le motif antérieur.

La main isolée ne disparaît pas pour autant, et connaît un regain de popularité chez les Protestants. Daniel Hopfer et d'autres illustrateurs continuent d'utiliser le motif, et Jean Calvin l'utilise comme emblème personnel. Elle est librement utilisée pour illustrer les retombées politiques et religieuses de la Réforme protestante, comme lors de la révolte des Pays-Bas.

• 
  L'emblème de Jean Calvin.
• 
  La chute des oppresseurs, Pays-Bas, 1570.

Représentation dans l'art juif

La main de Dieu apparaît de nombreuses fois dans l’art religieux juif figuratif d'avant le VII^e siècle, particulièrement dans les peintures murales de la synagogue de Doura Europos du III^e siècle, dans la synagogue de Beth Alpha du VI^e siècle, et dans la synagogue de Susya du IV^e au VII^e siècle.

Synagogue de Doura Europos

Dans la synagogue de Doura Europos datant du III^e siècle, la main de Dieu apparaît dix fois, dans cinq des vingt-neuf peintures murales à thème biblique : le Sacrifice d'Isaac, Moïse et le Buisson Ardent, le Passage de la mer Rouge, Élie ressuscitant le fils de la veuve de Sarepta et Ézéchiel dans la vallée des ossements desséchés.

• 
  Sacrifice d'Isaac.
• 
  Passage de la mer Rouge.
• 
  Elie ressuscitant le fils de la veuve de Sarepta.
• 
  Ézéchiel dans la vallée des ossements desséchés.

Synagogue de Beth Alpha

Dans la synagogue de Beth Alpha, la main de Dieu est représentée sur le Sacrifice d'Isaac, mosaïque sur le sol de la nef.

Mosaïque du sacrifice d'Isaac, Beth Alpha, VI^e siècle.

Synagogue de Susya

Dans la synagogue de Susya, la main de Dieu apparaît sur un panneau en marbre de la Bimah, qui illustrait peut-être une scène biblique telle que Moïse recevant les Tables de la loi ou le sacrifice d'Isaac. La main a été volontairement détruite par des iconoclastes, mais on peut néanmoins voir le pouce et quelques doigts. Foerster affirme que la main tenait un rouleau de la Torah.

Haggadah à tête d'oiseau

La main de Dieu apparaît dans la Haggadah à têtes d'oiseaux, réalisée en Allemagne au début du XIV^e siècle. Deux mains de Dieu apparaissent sous le texte du chant Dayenu (en), distribuant la manne. La Haggadah à têtes d'oiseaux est le plus ancien manuscrit enluminé de ce texte.

Haggadah à têtes d'oiseaux, XIV^e siècle.

Notes et références

• (en) Cet article est partiellement ou en totalité issu de l’article de Wikipédia en anglais intitulé « Hand of God (art) » (voir la liste des auteurs).

Bibliographie

• (en) Meir Bar Ilan, « The Hand of God: A Chapter in Rabbinic Anthropomorphism », in Rashi 1040–1990 Hommage a Ephraim E. Urbach ed. Gabrielle Sed Rajna, 1993, p. 321–335.
• (en) John Beckwith, Early Medieval Art: Carolingian, Ottonian, Romanesque, Thames & Hudson, 1964 (rév. 1969) (ISBN 0-500-20019-X).
• (en) Walter Cahn, Romanesque Bible Illumination, Ithaca, New York, Cornell University Press, 1982 (ISBN 0-8014-1446-6).
• (en) Adolphe Napoléon Didron (trad. Ellen J. Millington), Christian Iconography: Or, The History of Christian Art in the Middle Ages, H. G. Bohn, 1851 (lire en ligne).
• (en) Stanley Casson, « Byzantium and Anglo-Saxon Sculpture-I », The Burlington Magazine, Vol. 61, N° 357 (déc. 1932), p. 265–269, 272-274 (lire en ligne).
• (en) Edmon Cherbonnier, « The Logic of Biblical Anthropomorphism », Harvard Theological Review, vol. 55, N° 3 (1962), p. 187–206.
• (en) Charles Reginald Dodwell, The Pictorial arts of the West, 800–1200, Yale UP, 1993 (ISBN 0-300-06493-4).
• (en) Gideon Foerster, « Decorated Marble Chancel Screens in Sixth Century Synagogues in Palestine and their Relation to Christian Art and Architecture », in Actes du XIe congrès international d'archéologie chrétienne, vol. I–II (Lyon, Vienne, Grenoble, Genève, 21–28 September 1986 ; Rome, École Française de Rome, 1989), p. 1809–1820.
• (en) Alon Goshen Gottstein, « The Body as Image of God In Rabbinic Literature », Harvard Theological Review, vol. 87, N° 2 (1994), p. 171–195.
• (en) André Grabar, Christian iconography: a study of its origins, Taylor & Francis, 1968 (ISBN 0-7100-0605-5), (ISBN 978-0-7100-0605-9) (lire en ligne).
• (en) C. W. Griffith et David Paulsen, « Augustine and the Corporeality of God », Harvard Theological Review, vol. 95, N° 1 (2002), p. 97-118.
• (en) Rachel Hachlili, Ancient Jewish Art and Archaeology in the Diaspora, Part 1, Brill, 1998 (ISBN 90-04-10878-5), (ISBN 978-90-04-10878-3) (lire en ligne).
• (en) Edward Kessler, in John F. A. Sawyer (dir.), The Blackwell companion to the Bible and culture, Wiley-Blackwell, 2006 (ISBN 1-4051-0136-9), (ISBN 978-1-4051-0136-3) (lire en ligne).
• (en) Thomas F. Mathews et Avedis Krikor Sanjian, Armenian gospel iconography: the tradition of the Glajor Gospel, Volume 29 (« Dumbarton Oaks studies »), Dumbarton Oaks, 1991 (ISBN 0-88402-183-1), (ISBN 978-0-88402-183-4).
• (en) Jacob Neusner, The Incarnation of God, Philadelphia, Fortress, 1988.
• (en) Gertrud Schiller, Iconography of Christian Art, Vols. I & II, 1971-1972, Londres, Lund Humphries (ISBN 0-85331-270-2) I & (ISBN 0-85331-324-5) II.