Kunitama
Kunitama (国魂) est un type de kami ou de dieu qui agit comme une divinité tutélaire ou un gardien d'une province du Japon ou parfois d'autres régions du shintoïsme[1],[2]:102 [3],[4] :102.
Le terme Kunitama est parfois considéré comme désignant une divinité spécifique, notamment au Sanctuaire d'Hokkaidō[2]:394 et dans d'autres sanctuaires issus de la colonisation[5]:53–54[5]:217 ou comme un épithète dans le cas de Sanctuaire d'Okunitama[6] ou une partie du nom d'une divinité dans le cas de Yamato Okunitama, dont le nom est également parfois interprété comme un épithète[7],[2]:22.
Histoire[modifier | modifier le code]
Dans les temps anciens, on croyait que chaque province avait un kunitama[1].
Yamato Okunitama est le Kunitama de Province de Yamato. Il est parfois identifié avec Ōmononushi.[7],[2]:22
Au fur et à mesure que la puissance de la cour de Yamato s'accroissait, des sanctuaires étaient érigés dans un nombre croissant de lieux au-delà de la région de Yamato.[2]:22
Musahi no Okunitama de la Province de Musashi était traditionnellement identifié comme Ōkuninushi[6].
Hirata Atsutane mentionnait dans ses prières matinales que les divinités à honorer dans la province de Yamato incluaient Ōmononushi, Okunitama, et Kotoshironushi.[2]:343
Motoori Norinaga a discuté du concept[1]
« Ces kami vertueux qui prennent soin de la terre sont appelés kunitama ou kunimitama[3]. »
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Hors du Japon[modifier | modifier le code]
Un "Kunitama" générique était parmi les Trois Kami Pionniers (開拓三神, Kaitaku Sanjin) Kunitama Omikami, Ōkuninushi, et Sukunahikona utilisés dans les sanctuaires coloniaux japonais.[8]:61[5]:53–54 Ils sont tous des Kunitsukami ou des kami terrestres représentant la terre[5]:53–54.
Cela a commencé dans le Domaine de Matsumae pendant haibutsu kishaku où de nombreux sanctuaires à Hokkaido ont été forcés d'adopter de telles divinités dans ce groupe. Il y avait très peu de culte de telles divinités à cette époque et, par conséquent, peu d'objections à cela[2]:394. Cela a ensuite été utilisé dans de nombreux sanctuaires d'outre-mer pour justifier le colonialisme[5]:53–54.
En Corée, Kunitama et Amaterasu étaient conjointement vénérés[8]:126 dans tous les sanctuaires de rang national, formant un duo cultuel.[8]:139
La colonisation de la Corée a marqué le début d'un passage de la "théologie pionnière" de l'ère Meiji à une théologie universelle et Amaterasu est devenue plus proéminente et était généralement associée à Kunitama.[8]:217
En Corée[modifier | modifier le code]
Certaines personnes ont identifié Dangun avec Susanoo-no-Mikoto, le gouvernement ne voulant pas prendre position sur cela a consacré le Okunitama générique au Chōsen-jingū pour que les croyants puissent avoir leurs propres interprétations[5]:54 Ogasawara Shozo (ja) était un fervent défenseur de ces positions et son plaidoyer était associé à la consécration d'Okunitama à la fois au Chōsen-jingū et au Sanctuaire Keijō (en).[5]:56 Il a plaidé pour la consécration de Dangun au Chōsen-jingū, et d'autres ont soutenu que en Corée, Kunitama était Dangun et devrait être appelé Chosen kunitama[8]:132.
En 1936, le sanctuaire Keijō a publié un mémo disant que Okunitama était en fait un titre générique pour n'importe quelle divinité coréenne et non Dangun. Le nom a également été changé en Kunitama-no-Okami comme parallèle à Amaterasu Omikami[8]:140.
Un groupe ethnique coréen a proposé de prendre en charge le culte de Okunitama après la guerre mais a été refusé[5]:57.
Les autorités étatiques à Chōsen-jingū n'ont cependant jamais permis que Okunitama soit appelé "Chosen kunitama" et les traditions indigènes de Dangun ont été réprimées au profit du culte d'Amaterasu dans le sanctuaire.[5]:54
Autres régions[modifier | modifier le code]
À Manchukuo, il y avait des propositions pour identifier Kunitama avec Nurhaci mais elles n'ont pas été acceptées.[8]:161
À Mōkyō Jinja Gengis Khan était vénéré comme Kunitama.[8]:175
Au Brésil dans une colonie japonaise, un sanctuaire nommé Bogure Jinja a été créé et vénéré Kunitama, identifié avec les peuples indigènes de la région dans un tertre funéraire.[8]:209
Liste des sanctuaires Okunitama[modifier | modifier le code]
| Tombeau | Déité | Province |
|---|---|---|
| Sanctuaire Owari Ōkunitama (en) | Ōkuninushi | Province d'Ōwari |
| Sanctuaire Izushi | Izushiyamae-Ōkami (伊豆志八前大神) | Province de Tajima |
| Sanctuaire Ōyamato [9],[10] | Yamato Okunitama | Province de Yamato |
| Yamato Okunitama-jinja, Minamiawaji | ||
| Yamato Okunitama-jinja, Mima (ja) | ||
| Sanctuaire Ōkunitama | Kunitama Okami (Ōkuninushi)[11] | Province de Musashi |
| Sanctuaire Hokkaidō | Trois Kami Pionniers (開拓三神, Kaitaku Sanjin) | Hokkaidō |
| Sanctuaire Keijō (en) | Trois Kami Pionniers (開拓三神), Amaterasu [note 1] | La Corée sous domination japonaise |
| Sanctuaire Chōsen | Kunitama Okami et Amaterasu Okami[12] :139 | |
| Sanctuaire Heijō (en) | ||
| Sanctuaire Ryūtōsan (en) | ||
| Grand sanctuaire Tsubaki d'Amérique (en) | Amerika Kokudo Kunitama-no-Kami | Amérique du Nord |
Voir aussi[modifier | modifier le code]
Notes[modifier | modifier le code]
- Transition entre les trois kami pionniers et la dyade Kunitama-Amaterasu[5]:56
Références[modifier | modifier le code]
- Kazuhiko Nishioka, « Kunitama », sur Kokugakuin University Encyclopedia of Shinto
- (en) Helen Hardacre, Shinto: Une Histoire, Oxford University Press, (ISBN 978-0-19-062171-1, lire en ligne)
- Nishioka, « Kunitama », Kokugakuin University Encyclopedia of Shinto
- (en) Helen Hardacre, Shinto: A History, Oxford University Press, (ISBN 978-0-19-062171-1, lire en ligne)
- Suga Kōji et 𨀉𠄈, « Un Concept de "Sanctuaires Shinto d'Outre-Mer" : Une Tentative Panthéiste par Ogasawara Shōzō et Ses Limitations », Japanese Journal of Religious Studies, vol. 37, no 1, , p. 47–74 (ISSN 0304-1042, JSTOR 27822899, lire en ligne)
- John Nelson, « Rituels de Calme et de Revendication de Terre dans le Japon Contemporain », Journal of Ritual Studies, vol. 8, no 2, , p. 19–40 (ISSN 0890-1112, JSTOR 44398814, lire en ligne)
- Robert S. Ellwood, « La Révolution Religieuse de Sujin », Japanese Journal of Religious Studies, vol. 17, nos 2/3, , p. 199–217 (ISSN 0304-1042, DOI 10.18874/jjrs.17.2-3.1990.199-217
, JSTOR 30234018, lire en ligne)
- (en) Karli Shimizu et Fabio Rambelli, Sanctuaires Shinto d'Outre-Mer : Religion, Laïcité et l'Empire Japonais, Londres New York (N.Y.) Oxford, Bloomsbury Academic, (ISBN 978-1-350-23498-7)
- (en) R. A. B. Ponsonby-Fane, Studies In Shinto & Shrines, 1st, (ISBN 978-1-138-98322-9), « Oyamato Jinja »
- (en) R. A. B. Ponsonby-Fane, Études sur le Shinto et les Sanctuaires, Routledge, , 1st éd. (ISBN 978-1-138-98322-9), « Oyamato Jinja »
- Nelson, « Land Calming and Claiming Rituals in Contemporary Japan », Journal of Ritual Studies, vol. 8, no 2, , p. 19–40 (ISSN 0890-1112, JSTOR 44398814, lire en ligne)
- (en) Karli Shimizu et Fabio Rambelli, Overseas Shinto Shrines: Religion, Secularity and the Japanese Empire, London New York (N.Y.) Oxford, Bloomsbury Academic, (ISBN 978-1-350-23498-7)
